معلومات

إيمانويل كانط

إيمانويل كانط


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

إيمانويل كانط (1724-1804) عالم وفيلسوف ألماني. يعتبر كانط سلف المثالية الكلاسيكية الألمانية. مسقط رأس كانط هو كونيغسبرغ. هنا درس وعمل بعد ذلك. من 1755 إلى 1770 ، كان كانط يحمل لقب أستاذ مشارك ، وفي الفترة من 1770 إلى 1796 - أستاذ الجامعة.

حتى قبل عام 1770 ، ابتكر إيمانويل كانط الفرضية الكونية "السديمية". أثبتت هذه الفرضية أصل وتطور النظام الكوكبي وفقًا لمبدأ "السديم" الأصلي. في نفس الوقت ، اقترح الفيلسوف أن هناك عالمًا كبيرًا من المجرات ، وأنه يقع خارج مجرتنا.

بالإضافة إلى ذلك ، طور كانط نظرية التباطؤ ، والتي هي نتيجة احتكاك المد والجزر. يحدث هذا الأخير نتيجة الدوران اليومي للأرض.

كما انعكس العالم على نسبية الراحة والحركة. أثرت كل هذه الأبحاث بطريقة ما على تشكيل الديالكتيك. يعتبر إيمانويل كانط مؤسس المثالية "المتعالية" (الحرجة). الأعمال Kant التالية مخصصة لهذه القضية:
• نقد العقل الصافي - 1781 ؛
• "نقد العقل العملي" - 1788 ؛
• "نقد القدرة على الحكم" - 1790 ، إلخ.

يراجع إيمانويل كانط مفهوم "الإيمان" (الذي يبقى مع ذلك في تعاليمه) ويملؤه بالمعنى الفلسفي الجديد (الذي يختلف اختلافًا كبيرًا عن اللاهوتي). وفقا للفيلسوف ، فإن الإيمان بفهمها القديم يضلل الناس وأجبرهم على الخضوع إلى الخرافات ، إلخ.

يدمر كانط ، رغم تدميره لفرضيات الدين ، مسيحيًا مخلصًا - فهو يؤمن بإله لا يقيد حرية الإنسان. يعتبر عمانوئيل كانط الإنسان مادة أخلاقية ، وتصبح قضايا الأخلاق في تعاليم هذا الفيلسوف مركزية.

إيمانويل كانط هو مؤسس المثالية "النقدية". تم الانتقال إلى مثل هذه الآراء في عام 1770. بالفعل في عام 1781 ، تم نشر عمل كانط "نقد العقل الصافي". تبع هذا الكتاب نقد العقل العملي (نشر عام 1788) ونقد الحكم (نشر عام 1790). احتوت هذه الأعمال على جوهر نظرية المعرفة "النقدية" ، وعقيدة نفعية الطبيعة ، وكذلك المنطق حول الجماليات والأخلاق. يحاول الفيلسوف إثبات حقيقة أنه من الضروري الكشف عن حدود القدرات المعرفية البشرية واستكشاف أشكال الإدراك. بدون مثل هذا العمل التمهيدي ، لا يمكن بناء نظام لفلسفة المضاربة. كان المفهوم الأخير في وقت كانط مرادفاً لمفهوم "الميتافيزيقيا". هذا النوع من العمل البحثي يقود العالم الألماني إلى اللاأدرية. إنه يقف على حقيقة أن معرفتنا لا يمكنها إدراك طبيعة الأشياء ، حيث أن هذه الأشياء موجودة بمفردها. علاوة على ذلك ، فإن هذا الاستحالة ، وفقًا لكانط ، أمر أساسي. علاوة على ذلك ، فإن المعرفة البشرية قابلة للتطبيق فقط فيما يتعلق بـ "الظواهر" ، أي الطريقة التي تسمح لك بها التجربة البشرية باكتشاف هذه الأشياء. يقول كانط أثناء تطوير تعليمه ، إن العلوم الطبيعية والرياضيات فقط هي التي تحتوي على معرفة نظرية موثوقة ، والتي ، وفقًا للفيلسوف ، ترجع إلى وجود أشكال "بدائية" من التأمل الحسي في العقل البشري. يعتقد الفيلسوف أنه في البداية في العقل البشري ، هناك سعي إلى معرفة غير مشروطة ، لا يمكن القضاء عليها بأي شيء. ترتبط هذه الميزة بمطالب أخلاقية أعلى. كل هذا يؤدي إلى حقيقة أن العقل البشري يحاول إيجاد حل للقضايا المتعلقة بحدود العالم ، والعمليات التي تحدث فيه ، ووجود الله ، ووجود عناصر غير قابلة للتجزئة في العالم ، إلخ. يعتقد إيمانويل كانط أن الأحكام المعاكسة (مثل: الذرات موجودة ولا توجد جسيمات غير قابلة للتجزئة ، والعالم بلا حدود أو لها حدود ، وما إلى ذلك) يمكن إثباتها بأدلة متساوية تمامًا. من هذا يتبع هذا السبب ، كما كان ، يتضاعف في التناقضات ، أي أنه مضاد للنووية بطبيعته. ومع ذلك ، فإن كانط مقتنع بأن مثل هذه التناقضات واضحة فقط ، وأن حل هذا اللغز يتمثل في الحد من المعرفة لصالح الإيمان. وبالتالي ، يتم التركيز على التمييز بين "الأشياء في حد ذاتها" و "الظواهر". في هذه الحالة ، يجب الاعتراف بـ "الأشياء في حد ذاتها" على أنها غير معروفة. اتضح أن الشخص في نفس الوقت مجاني وليس مجانيًا. مجاني لأنه موضوع عالم فائق الحساسية غير معروف. ليس حرًا ، لأنه في جوهره كائن في عالم الظواهر.

إيمانويل كانط كان مسيحياً مخلصاً. كان الفيلسوف شديد التهاون حول الإلحاد. لكن كانط معترف به كواحد من المدمرات والمنتقدين للرؤية الدينية العالمية. في التعليم الفلسفي لهذا الرجل ، لا يوجد مكان للإيمان يمكن أن يحل محل المعرفة ، وينتقد كانط جميع أنواع الإيمان. يقول أن الإيمان يأتي من حاجة الإنسان إلى تقليل حدود الشكوك في العالم من حوله. هناك حاجة إلى الإيمان من أجل تحييد الشعور بأن حياة الشخص غير مضمونة. وهكذا ، يدخل الفيلسوف الألماني في نوع من الصراع مع التدريس اللاهوتي. ومع ذلك ، فإن عمانوئيل كانط ، الذي انتقد العديد من الافتراضات الدينية ، دمر الدين باعتباره مخلصًا له (بغض النظر عن مدى التناقض الذي قد يبدو عليه). قدم المتطلبات الأخلاقية للوعي الديني التي كانت خارج قوته ، في نفس الوقت خرج بدفاع عاطفي عن الله. مثل هذا الإله ، الإيمان الذي لن يسلب كرامة أخلاقية من شخص ولن يحد من حريته. يلفت كانط الانتباه إلى حقيقة أن الإيمان هو في الأساس نوع من الحكمة. لهذا السبب ، على مر السنين ، أدى إلى طاعة أعمى للقادة ، ووجود خرافات مختلفة ، وظهور حركات دينية ، يمكننا أن نستنتج منها أن القناعة الداخلية لشيء ما ، في الواقع ، كانت إيمان جبان في الوحي. على الرغم من كل ما سبق ، لا يزال الفيلسوف الألماني يحتفظ بفئة "الإيمان" في تطوير نظريته. ومع ذلك ، في تعليمه يدعو إلى فهم مختلف للإيمان. يملأ هذا المفهوم بمعنى فلسفي ونفسي مختلف عن التفسير اللاهوتي. في أعماله ، يسأل كانط أسئلة معينة. يثير نقد العقل الصافي التساؤل حول ما يمكن للشخص معرفته. يسأل نقد العقل العملي عما ينبغي أن يفعله الشخص. وأخيرًا ، يطرح "الدين في حدود العقل وحده" سؤالًا عما يمكن أن يأمله المرء بالفعل. وبالتالي ، فإن آخر الأسئلة المذكورة أعلاه يوضح المشكلة الحقيقية للإيمان بالشكل الذي تم تقديمه فيه في فلسفة كانط. اتضح أن هذا الفيلسوف كان سيخطو خطوة متسقة (ومنطقية تمامًا في تعليمه). لو كنت قد استبعدت تماما مفهوم "الإيمان" ، واستبدلت بمفهوم آخر - "الأمل". كيف يختلف الأمل عن الإيمان؟ والفرق الرئيسي هو أن الأمل ليس أبدًا حركة داخلية. لا تحدد الخيار ولا تسبق أي إجراء. علاوة على ذلك ، فإن الآمال ، من حيث المبدأ ، عذر. في الواقع ، في هذه الحالة ، غالبًا ما نتحدث عن عزاء. ومع ذلك ، من الضروري اتخاذ موقف نقدي وحذر تجاه نفسه إذا كان الأمل هو القوة المحركة للفعل الذي يتم القيام به.

القوانين العامة هي أساس جميع أحكام العلوم الطبيعية على الإطلاق. هذه القوانين ليست عامة فحسب ، بل ضرورية أيضًا. طور كانط عقيدة الظروف المعرفية لإمكانية العلوم الطبيعية. بالطبع ، تختلف مواضيع العلوم الطبيعية عن بعضها البعض. ومع ذلك ، لا يمكن للشخص الحصول على المعرفة العلمية عنها إلا إذا تم التفكير في جميع الظواهر والأشياء الطبيعية عن طريق العقل فقط كمشتقات للقوانين الثلاثة التالية. الأول هو قانون حفظ المادة. والثاني هو قانون السببية. والثالث هو قانون تفاعل المواد. يؤكد كانط على حقيقة أن القوانين المذكورة أعلاه تنتمي ، بدلاً من ذلك ، إلى العقل البشري وليس الطبيعة. إن إدراك الشخص يبني شيئًا بشكل مباشر. بالطبع ، ليس المقصود أنه يمنحه كيانًا (يولد شيئًا). تعطي المعرفة البشرية للشيء شكلاً من أشكال المعرفة العالمية والضرورية ، وهو بالضبط الشكل الذي يمكن من خلاله التعرف عليه. وهكذا ، يستنتج الفيلسوف أن أشياء الطبيعة تتوافق مع أشكال العقل ، وليس العكس. فيما يتعلق بهذا الظرف ، يقول إيمانويل كانط أن الأشياء في حد ذاتها لا يمكن إدراكها ، حيث لا شيء يشكل تعريفها. يعتبر كانط مفهوم العقل بطريقة خاصة. السبب هو القدرة على الاستدلال - هذا التعريف معطى بالمنطق العادي. مع الأساس الفلسفي للعقل ، يعتبر كانط هذه القدرة شيئًا تكون نتيجته الفورية ظهور "أفكار". الفكرة هي مفهوم ما هو غير مشروط ، وبالتالي لا يمكن إدراك موضوعها في سياق التجربة باستخدام الحواس. بعد كل شيء ، كل شيء يحصل عليه الشخص من خلال التجربة مشروط. يحدد عمانوئيل كانط ثلاث أفكار تشكلها العقل. الفكرة الأولى هي فكرة الروح. تشكل جميع الظواهر العقلية المشروطة مجموعًا غير مشروط. والفكرة الثانية هي فكرة العالم. هناك أسباب عديدة بلا حدود للظواهر المشروطة. يتم دمجهم جميعًا بدون شروط ويشكلون جوهر فكرة العالم. الفكرة الثالثة هي فكرة الله. جوهرها هو أن جميع الظواهر المشروطة تحدث لسبب واحد غير مشروط. يعتقد كانط أن العلوم الطبيعية ممكنة فقط عندما يتحدثون عن الظواهر المكيفة التي تحدث في العالم. في الوقت نفسه ، فإن العلم الفلسفي القائم على حقيقة أن العالم هو كل شيء غير مشروط أمر مستحيل. وهكذا ، أنكر الفيلسوف أن وجود الله لديه بعض الأدلة النظرية ، علاوة على ذلك ، يثبت أن أساس هذا النوع من الأدلة هو خطأ منطقي. ووفقًا لكانط ، فإن هذا يعتمد على حقيقة أن مفهوم الله ذاته هو أساس البرهان النظري لوجوده. يقول الفيلسوف الألماني أن المفهوم لا يمكن أن يكون بأي حال من الأحوال دليلاً على معناه. فقط بالتجربة يمكن اكتشاف أي وجود ، وفي نفس الوقت من الضروري الإيمان بوجود الله. إن الوعي الأخلاقي للإنسان (العقل "العملي") يتطلب فقط مثل هذا الإيمان ، علاوة على ذلك ، بدون الإيمان بالله ، لا يمكن أن يوجد النظام الأخلاقي في العالم. إيمانويل كانط ينتقد "أفكار" العقل.

الميتافيزيقيا علم نظري. رفض كانط هذا الفهم للميتافيزيقيا ، لكنه اعتقد أنه جزء مهم من الفلسفة. ومع ذلك ، تم تخفيض أهميتها من قبل كانط إلى "انتقاد" العقل. تم التأكيد على الحاجة للانتقال إلى العقل العملي من السبب النظري.

تحدد نظرية المعرفة في كانط نفسها مهمة تحويل الميتافيزيقيا إلى علم حقيقي. يتحدث الفيلسوف عن ضرورة إيجاد طريقة لمثل هذا التحول. قبل ذلك ، من الضروري تحديد سبب فشل الميتافيزيقيا القديمة. وبالتالي ، فإن مهمة نظرية المعرفة وفقًا لكانط ذات شقين. هناك معياران - الضرورة والعالمية. إنهم راضون ليس فقط عن الاستنتاجات الرياضية ، ولكن أيضًا ، كما يعتقد كانط ، مع استنتاجات العلوم الطبيعية. درس الفيلسوف بدقة العلوم الطبيعية الحديثة. شمل كانط في مجال أبحاثه المعرفية ليس فقط الفكر ، ولكن أيضًا الحسية. كل هذا أعطى أبحاثه المعرفية شخصية عالمية. فكر الفيلسوف الألماني على النحو التالي. نظرًا لحقيقة أن الميتافيزيقيا قد تطورت بشكل سيء إلى حد معين ، فإن أي شخص ، من حيث المبدأ ، يمكن أن يشك في إمكانيات هذا العلم. يجسد نقد العقل الصافي السؤال التالي: "هل الميتافيزيقا ممكنة كعلم؟" إذا كان الجواب نعم ، فيظهر سؤال آخر: "كيف يمكن للميتافيزيقيا أن تصبح علمًا حقيقيًا؟" ينتقد كانط الميتافيزيقيا القديمة القائمة على معرفة الله والروح والحرية. في نفس الوقت ، يؤكد الفيلسوف حقيقة أنه يمكن التعرف على الطبيعة.

الأخلاق هي مركز تأملات عمانوئيل كانط. كما ذكرنا سابقًا ، فصل هذا الفيلسوف الألماني أسئلة العقل العملي عن أسئلة النظري ، مع كون السبب العملي مفهومًا أوسع. تتضمن أسئلة الاستدلال العملية معرفة ما يجب على الشخص القيام به. يتم تسليط الضوء على مشاكل الأخلاق في أعمال هامة من Kant مثل "الميتافيزيقيا الأخلاق" ، "أسس الميتافيزيقيا الأخلاق" ، "نقد العقل العملي" ، إلخ. كل شخص قادر على الأعمال الأخلاقية. في الوقت نفسه ، يؤدي واجبه على أساس طوعي. تؤكد هذه الحقيقة واقع الحرية ، لذلك إذا وجدت قانونًا يشير إليها ، فعندئذٍ من الممكن بناء الميتافيزيقيا من نوع جديد. ويجد الفيلسوف الألماني القانون المطلوب. هذه ضرورة قاطعة. يكمن جوهرها في حقيقة أن أفعال أي شخص يجب أن تختزل إلى حقيقة أن إرادته يمكن أن تكون أساس التشريع العالمي. وهكذا ، يعبر كانط عن قانون يمكن تطبيقه على كل كائن ذكي. يشهد هذا الظرف على مدى اتساع العقل العملي. وفقًا لـ Kant ، يكتسب قانون الضرورة القاطعة هذا دلالة. لا ينبغي أن يكون الشخص وسيلة ، بل غاية (مثل الإنسانية ككل). بعد أن حصل الفيلسوف الألماني على مثل هذا القانون ، أعلن أن الإنسان يؤمن بالله لأنه كائن أخلاقي ، وليس كائنًا أخلاقيًا لأنه يؤمن بالله. يقول كانط إنه من غير المناسب الحديث عن الالتزامات البشرية تجاه الله. وبالمثل ، لا ينبغي للمرء أن يستنتج المبادئ الدينية لبناء الدولة.

الأخلاق في فلسفة عمانوئيل كانط هي طريقة لتحقيق النتيجة المطلوبة. هذا ليس صحيحا. في هذا الفهم ، الأخلاق ليست أكثر من مهمة براغماتية ، القدرة على تحقيق هدف معين بشكل فعال. لا يمكن الجدل بأن هذه المبادئ لا يمكن فصلها عن حياة الإنسان ؛ وفي هذا الصدد ، يطلق عليها الفيلسوف الألماني الضرورات المشروطة. ومع ذلك ، فإن هذه القواعد لا تعالج مشكلة التحديد المباشر للهدف ، ولكنها تنص فقط على توافر الوسائل لتنفيذها. علاوة على ذلك ، ليس كل هدف أخلاقي بطبيعته ، ويمكن أيضًا استخدام الوسائل غير الأخلاقية لتحقيق هدف جيد (حتى لو كانت فعالة). لا تتطابق الأخلاق دائمًا مع النفعية في نفس الوقت ؛ إنها الأخلاق التي تدين بعض الأهداف وتعترف بالآخرين.

يتم تحديد الحد المطلق لكل شخص ، وفقًا لكانط ، من خلال القوانين الأخلاقية. يحدّدون الحدود ، بعد العبور التي يفقد فيها الإنسان كرامته. يدرك كانط أن كل شيء على وجه الأرض لا يحدث غالبًا وفقًا لهذه القوانين الأخلاقية. في هذا الصدد ، يناقش الفيلسوف سؤالين. الأول يتعلق مباشرة بقوانين الأخلاق. والثاني يقوم على كيفية تنفيذ هذه المبادئ في حياة الإنسان (في التجربة). وهكذا ، تنقسم فلسفة الأخلاق إلى جانبين - البدائية والأجزاء التجريبية. الأول هو الأخلاق نفسها. يسميه كانط ميتافيزيقا الأخلاق. الجزء الثاني هو الأنثروبولوجيا العملية أو الأخلاق التجريبية. ميتافيزيقا الأخلاق ، وفقا لكانط ، يسبق الأنثروبولوجيا العملية.لتحديد القانون الأخلاقي ، من الضروري تحديد القانون المطلق ، لأنه الضرورة المطلقة المتأصلة في القانون الأخلاقي. يقول إيمانويل كانط ، رداً على سؤال حول اختيار المبدأ المطلق ، أن هذه حسن النية. نحن نتحدث عن إرادة نقية وغير مشروطة تتسم بالضرورة العملية ولا توجد تأثيرات خارجية. إذا لم يكن هناك حسن نية وراء الصحة والشجاعة ، وما إلى ذلك ، فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن تعلن أن هذه الصفات (مثل العديد من الميزات الأخرى) لها قيمة غير مشروطة. على سبيل المثال ، يمكن أن يتطور ضبط النفس إلى هدوء إذا لم يكن هناك نية حسنة وراءه ، والتي لا تتأثر بأي دوافع خارجية.

فقط كائن عقلاني يتميز بامتلاك الإرادة. الإرادة هي سبب عملي. يعتقد الفيلسوف الألماني أن الغرض من العقل هو السيطرة على إرادة الإنسان. يتدخل العقل إلى حد ما في حالة القناعة الهادئة. تشير تجربة المخلوقات غير المعقولة (أي الحيوانات) إلى أن الغريزة تقوم بعمل جيد في مهمة مثل ، على سبيل المثال ، الحفاظ على الذات. علاوة على ذلك ، أخذ المتشككون في العصور القديمة العقل كأساس لكل المعاناة الإنسانية. من الصعب أن تتناقض مع العالم الألماني بمعنى أن الناس العاديين (الذين يستسلمون لعمل الغريزة الطبيعية) هم أكثر عرضة للاستمتاع بالحياة والشعور بالسعادة. بعبارات أبسط: الشخص الذي يعيش أسهل يعيش أكثر سعادة. وبالتالي ، من غير المرجح أن يُعطى العقل لشخص فقط من أجل تحديد وسائل السعادة ، بل هو ضروري للبحث عن النوايا الحسنة المباشرة. إن وجود النوايا الحسنة النقية في غياب العقل أمر مستحيل. هذا يرجع إلى حقيقة أنها لا تتضمن أي عناصر تجريبية في مفهومها. من كل ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن المكان المركزي في فلسفة I. Kant ينتمي إلى تحديد النية الحسنة والعقل.

يرتبط مسار تحويل العالم بأفعال الموضوعات. وفقا لكانط ، فإن أساس تنفيذ هذه الإجراءات هو الأخلاق والحرية. إن تاريخ الأفعال البشرية يشكل تاريخ البشرية جمعاء. يمكن حل المشاكل الاجتماعية من خلال الجوانب الأخلاقية. يجب أن تُبنى العلاقات بين الناس وفقًا لقانون الضرورة القاطعة ، وهو القانون الأخلاقي الرئيسي. العمل الاجتماعي للموضوع هو جوهر فلسفة كانط العملية. تصبح الوصية قانونًا لشخص تحت تأثير الحرية. تبدو الإرادة ، التي يتم تشكيلها وفقًا لقوانين الأخلاق ، والإرادة الحرة للفيلسوف الألماني مفاهيم متطابقة.

تحتل مفاهيم "القوانين" و "القواعد" مكانة مهمة في التعليم الأخلاقي لإيمانويل كانط. يعكس القانون التعبير عن الأهمية لكل شخص. القيم القصوى هي مبادئ الإرادة الذاتية ، أي أنها تنطبق على شخص واحد أو مجموعة من الأشخاص. يقسم كانط الضرورات إلى افتراضية وفئوية. يتم تنفيذ السابق فقط تحت ظروف محددة. هذه الأخيرة مطلوبة دائمًا. عندما يتعلق الأمر بالأخلاق ، يجب أن يميزها قانون أعلى واحد فقط - وهذا هو الأمر القاطع.


شاهد الفيديو: باروخ سبينوزا ج1. حياته. طبيعة المعرفة. نقد الكتب المقدسة والمعجزات (قد 2022).